Democracy? What and which type of democracy?Hopefully, this much is clear: No uncle tom is he:(an automated translationAchille Mbembe, philosopher: "The putsches in West Africa herald the end of a cycle that will have lasted nearly a century"
Africa has entered another historical cycle and, in this one, France is only a secondary player, notes the philosopher and historian, in a forum in the "World". The continent is thus faced, according to him, with the choice between neo-sovereignism and democracy.
The seizures of power by the military in Mali, Guinea, Burkina Faso and Niger, just like other more or less bloody conflicts in the African territories formerly colonized by France, are only symptoms of the profound transformations that have been hidden for a long time and whose sudden acceleration takes many distracted observers on the wrong foot. Last gasps of the long agony of the French model of incomplete decolonization, one could argue. It is still necessary to specify that these struggles are, for the most part, driven by eminently endogenous forces. All in all, they herald the inevitable end of a cycle, which began after the Second World War, will have lasted nearly a century.
Admittedly, there are still military bases in Senegal, Côte d'Ivoire, Gabon, Chad and Djibouti. The CFA franc has still not been abolished, and the French Development Agency is far from having completed its transformation. In the meantime, the French cultural centres have changed their names. Notwithstanding the permanence of these vestiges of a bygone era, France no longer decides everything in its former colonial possessions. Moreover, most of these tools and many others are now obsolete. The time may have come to get rid of them, and in good order.
The hiatus would thus be closed. Placed for once before their responsibilities, Africans would no longer have any escape. Decolonization would be completed and, above all, recorded. Because the noose that France maintained on its former colonies has largely loosened at the beginning of the century, sometimes despite its will. In the current historical turning point, the latter is only a secondary player. Not because it would have been ousted by Russia or by China, scarecrows that its enemies and local slayers know how to shake with the aim of better holding it to ransom, but because, in an unprecedented and perilous movement of self-centering, whose many are struggling to take full measure, Africa has entered another historical cycle.
Driven by forces, essentially autochthonous, it is in the process of turning in on itself. For those who want to understand the deep springs of this pivoting, the multifaceted struggles it entails and its long-term nature, it is necessary to change the analytical grid and start from other postulates. Above all, we must begin by taking seriously the understandings that African societies themselves now have of their own historical life. The continent is indeed experiencing multiple and simultaneous transformations. Of varying magnitude, they affect all levels of society and result in cascading ruptures. Thanks to the multiparty system, mass issues are back, while new inequalities continue to grow and new conflicts appear, particularly between genders and generations.
Groundswell
The arrival in the public space of those who were born in the years 1990-2000, and grew up in a time of unprecedented economic crisis, constitutes a pivotal event. It coincides with the technological awakening of the continent, the growing influence of the diasporas, an acceleration of the processes of artistic and cultural creativity, the intensification of mobility and circulation practices and the frenzied quest for alternative models of development drawing on the wealth of local traditions. Demographic, socio-cultural, economic and political issues are now intertwining, as evidenced by the contestation of the political-institutional formats from the 1990s, changes in family authority, the silent rebellion of women and an aggravation of conflicts generational.
To this first tidal wave is grafted the rise of neo-sovereignism, an impoverished and adulterated version of Pan-Africanism. In the current context of ideological disarray, moral disorientation and crisis of meaning, neo-sovereignism is less a coherent political vision than a grand fantasy. In the eyes of its proponents, it first fulfills the functions of ferment of an emotional and imaginary community, and this is what gives it all its strength, but also its weight of toxicity.
Its main battalions are recruited from the fringes of continental youth present on social networks. It also draws from the immense reservoir of the diasporas. Often poorly integrated in the countries where they grew up, and sometimes treated by these countries which welcomed them as second-class citizens, a good part of the Afro-descendant youth assimilates their ordeals to the great pan-Africanist battles of the post-war period. against colonialism and racial segregation. Neo-sovereignism, however, is not the exact equivalent of Pan-Africanism.
What has not been sufficiently emphasized is the extent to which anti-colonialism and pan-Africanism will have contributed to the deepening of three great pillars of modern consciousness, namely democracy, human rights and the idea of universal justice. However, neo-sovereignism breaks with these three fundamental elements. First, taking refuge behind the supposed primordial character of races, its proponents reject the concept of a universal human community. They operate by identifying a scapegoat, whom they set up as an absolute enemy and against whom everything is permitted. So, even if it means replacing them with Russia or China, the neo-sovereignists believe that it is by pushing the old colonial powers out of the continent, starting with France, that Africa will complete its emancipation.
The cult of "strong men"
Obsessed with hatred of the foreigner and fascinated by its material power, they are opposed, on the other hand, to democracy, which they consider to be the Trojan horse of international interference. They prefer the cult of "strong men", followers of virilism and destroyers of homosexuality. Hence the leniency towards military coups and the reaffirmation of force as a legitimate means of exercising power.
These shifts are explained by the weakness of civil society organizations and intermediary bodies, against a background of intensification of struggles for the means of existence and unprecedented overlapping of class, gender and generational conflicts. The perverse effect of the long years of authoritarian glaciation, informal logic has spread to many areas of social and cultural life. Individual charisma and wealth are now privileged to the detriment of the slow and patient work of building institutions, while transactional and patronage visions of political engagement prevail.
Faced with the tangle of crises, electoral democracy no longer appears to be an effective lever for the profound changes to which the new generations aspire. Permanently rigged, the elections have become the cause of bloody conflicts. Recent democratic experiences have done little to curb corruption. On the contrary, they were nourished by it and legitimized the perpetuation in power of old elites, responsible for the current impasses. Under these conditions, coups appear to be the only way to bring about change, to ensure a form of alternation at the top of the state and to accelerate the generational transition.
Disoriented and without a future, a large part of the youth lives out its condition as an interminable blockade which only violence and direct action can put an end to. This desire for cathartic violence is winning over people at a time of extraordinary intellectual sluggishness among the political and economic elites and, more generally, the middle and professional classes. Added to this are the effects of mass cretinization induced by social networks. In most countries, the media sphere and public debates are colonized by representatives of a generation weighed down by functional illiteracy, a direct consequence of decades of underinvestment in education and other social sectors.
Markets of violence
The whole of the sub-region has been ignored, even abandoned, by the major international private foundations which, since the 1990s, have contributed to the consolidation of civil societies in Africa. Hasn't the bulk of international funding in support of democracy been allocated as a priority to English-speaking Africa?
In all African countries, the end of the 20th century and the beginning of the 21st century have been marked by an intensification of predation and extraction. On the spatial level, the grey zones have multiplied, and a frantic race to privatize the resources of the ground and the subsoil has begun. Large regional markets for violence have emerged, in which all sorts of profit-seeking actors are invested, from multinational corporations to private military security services. Their main function is to monetize protection against privileged access to scarce resources. Thanks to these new forms of barter, the African ruling classes can ensure their control over the State, secure the large draining areas, militarize trade and consolidate their connection to transnational networks of finance and profit.
This new phase in the history of private accumulation on the continent had as its counterpart the brutalization and downgrading of whole sections of society, and the establishment of a regime of confinement more insidious than at the time. colonial. The main victims of this downgrading and of the confinement which is its corollary are condemned to perilous migrations. To the generation sacrificed at the time of structural adjustments (1985-2000) was added another, blocked from within by a rapacious gerontocracy and prohibited from external mobility, as a result of European anti-migration policies and archaic management of borders inherited from colonization. Thus, the child soldiers of the predatory wars of yesterday have been replaced by the crowd of adolescents and minors, and today
Africa finds itself at a major crossroads, especially since, on the fringes of neo-sovereignism, several paths of impasse are open to it. The religious market has expanded. A merciless struggle now opposes several regimes of truth. For some, supporters of Kemitism, salvation lies in the past, on the side of ancient Egypt. For others, the solution lies in the cult of entrepreneurship and the boundless glorification of the individual. In this context of scarcity, precariousness and the struggle for survival, a hedonistic culture, based on corruption and ostentation, the hoarding and spectacular squandering of wealth, continues to assert itself.
Focus on collective intelligence
Contrary to these paths of impasse and the fetishism of elections, we must bet on a substantive democracy, which will have to be built step by step, by rearming thought, by rehabilitating the desire for history instead of the desire for new masters, by relying on the collective intelligence of African men and women. It is this intelligence that must be awakened, nourished and supported. This is how new horizons of meaning can emerge, since democracy, in this planetary era, only has meaning if it is ordered to a higher purpose, which is the repair and care of the living. It is not only a question of relieving debts, increasing market share, building dams, bridges, schools, dispensaries and wells, or financing projects, France has a place in this project to resuscitate general creation, provided that it gets rid of the tinsel of the past and its illusions of grandeur. To achieve this, it must completely rebuild its diplomatic tool on the continent. It must also turn its back on a tired vision of peace, security and stability. As important as it is, the fight against jihadist groups cannot constitute the whole of human security on the continent. Nor can this be considered solely through the prism of European interests alone, starting with the protection of the Union's external borders.
Stability and security will be obtained neither by repeated military interventions, nor by the support of tyrants, nor by untimely sanctions which only have the effect of further injuring populations already on their knees, but by deepening of democracy. The question then arises of the meaning and purposes of the French military presence in Africa. The time has come to radically question the validity of this presence because it is its legitimacy that is called into question by the new generations.
The lock strategy will not suffice. Leaving Mali to settle in Burkina Faso, then Burkina Faso for Niger, and possibly Chad, without a thorough examination of the reasons for the successive failures, and of the moral and intellectual defeat suffered by France in Africa, comes down to apply a cautery to a wooden leg. Military reason and civil reason have always had difficulty cohabiting on the continent. In the long term, stability will require effective demilitarization of all areas of political, economic and social life. This supposes tackling head-on the movements in depth which nourish the forces of entropy and encourage violent ruptures.
Achille Mbembe, philosopher and historian, is the director of the Foundation for Innovation for Democracy. Last book published is "The Terrestrial Community" (La Découverte, 208 p., 20 €).
--On Friday, 4 August 2023 at 20:23:00 UTC+2 Oluwatoyin Adepoju wrote:I am wary of any celebration of coups, particularly in Africa.We've been through that recurrently in Nigeria.It has taken us nowhere.I can't see any meaningful alternative to the democratic process.ThanksToyinOn Fri, Aug 4, 2023, 6:20 PM Harrow, Kenneth <har...@msu.edu> wrote:reading another brilliant piece by mbembe. he sees this coup as part of a historic movement in which africans/african states are taking control of their destiny, ending the "incomplete" process of decolonization, as gikandi and many others have written.the shift leaves us with democracy versus neosovereignty, as he puts it.
i have it only in french, sorry about that. some of you will be able to read the french; don't know if google translate can help??kenAchille Mbembe, philosophe : « Les putschs en Afrique de l'Ouest annoncent la fin d'un cycle qui aura duré près d'un siècle »
L'Afrique est entrée dans un autre cycle historique et, dans celui-ci, la France n'est plus qu'un acteur secondaire, constate le philosophe et historien, dans une tribune au « Monde ». Le continent se trouve ainsi confronté, selon lui, au choix entre néosouverainisme et démocratie.
Les prises du pouvoir par les militaires au Mali, en Guinée, au Burkina Faso et au Niger, tout comme d'autres conflits plus ou moins sanglants dans les territoires africains anciennement colonisés par la France, ne sont que des symptômes des transformations profondes que l'on a longtemps occultées et dont l'accélération soudaine prend à contre-pied nombre d'observateurs distraits. Derniers soubresauts de la longue agonie du modèle français de la décolonisation incomplète, pourrait-on arguer. Encore faut-il préciser que ces luttes sont, pour l'essentiel, portées par des forces éminemment endogènes. A tout prendre, elles annoncent la fin inéluctable d'un cycle qui, entamé au lendemain de la seconde guerre mondiale, aura duré près d'un siècle.
Certes, il existe toujours des bases militaires au Sénégal, en Côte d'Ivoire, au Gabon, au Tchad et à Djibouti. Le franc CFA n'a toujours pas été aboli, et l'Agence française de développement est loin d'avoir achevé sa mue. Entre-temps, les centres culturels français ont changé de nom. Nonobstant la permanence de ces vestiges d'un temps révolu, la France ne décide plus de tout dans ses anciennes possessions coloniales. Au demeurant, la plupart de ces outils et bien d'autres sont dorénavant désuets. Le temps est peut-être venu de s'en débarrasser, et en bon ordre.
Le hiatus serait ainsi clos. Placés pour une fois devant leurs responsabilités, les Africains ne disposeraient plus d'aucune échappatoire. La décolonisation serait parachevée et, surtout, actée. Car l'étau que la France maintenait sur ses anciennes colonies s'est largement desserré en ce début de siècle, parfois en dépit de sa volonté. Dans le tournant historique en cours, celle-ci n'est plus qu'un acteur secondaire. Non pas parce qu'elle aurait été évincée par la Russie ou par la Chine, épouvantails que savent bien agiter ses ennemis et pourfendeurs locaux dans le but de mieux la rançonner, mais parce que, dans un mouvement inédit et périlleux d'autorecentrage, dont beaucoup peinent à prendre toute la mesure, l'Afrique est entrée dans un autre cycle historique.
Mue par des forces, pour l'essentiel autochtones, elle est en train de se retourner sur elle-même. Pour qui veut comprendre les ressorts profonds de ce pivotage, les luttes multiformes qu'il entraîne et son inscription dans la longue durée, il faut changer de grille d'analyse et partir d'autres postulats. Il faut surtout commencer par prendre au sérieux les compréhensions que les sociétés africaines elles-mêmes ont désormais de leur vie historique propre. Le continent fait en effet l'expérience de transformations multiples et simultanées. D'ampleur variable, elles touchent tous les ordres de la société et se traduisent par des ruptures en cascade. A la faveur du multipartisme, les enjeux de masse sont de retour, tandis que ne cessent de se creuser de nouvelles inégalités et qu'apparaissent de nouveaux conflits, notamment entre genres et générations.
Lame de fond
L'arrivée dans l'espace public de celles et de ceux qui sont nés dans les années 1990-2000, et ont grandi dans un temps de crise économique sans précédent, constitue un événement charnière. Il coïncide avec le réveil technologique du continent, l'influence grandissante des diasporas, une accélération des processus de créativité artistique et culturelle, l'intensification des pratiques de mobilité et de circulation et la quête forcenée de modèles alternatifs de développement puisant dans la richesse des traditions locales. Enjeux démographiques, socioculturels, économiques et politiques s'entrecroisent désormais, ainsi que l'attestent la contestation des formats politico-institutionnels, issus de la décennie 1990, les mutations de l'autorité familiale, la rébellion silencieuse des femmes et une aggravation des conflits générationnels.
A cette première lame de fond se greffe la montée en puissance du néosouverainisme, version appauvrie et frelatée du panafricanisme. Dans le contexte actuel de désarroi idéologique, de désorientation morale et de crise du sens, le néosouverainisme est moins une vision politique cohérente qu'un grand fantasme. Aux yeux de ses tenants, il remplit d'abord les fonctions de ferment d'une communauté émotionnelle et imaginaire, et c'est ce qui lui octroie toute sa force, mais aussi son pesant de toxicité.
Ses principaux bataillons se recrutent parmi les franges de la jeunesse continentale présente sur les réseaux sociaux. Il puise aussi dans l'immense réservoir des diasporas. Souvent mal intégrée dans les pays où elle a grandi, et parfois traitée par ces pays qui l'ont accueillie en citoyens de seconde zone, une bonne partie de la jeunesse afro-descendante assimile ses épreuves aux grands combats panafricanistes de l'après-guerre contre le colonialisme et la ségrégation raciale. Le néosouverainisme n'est pourtant pas l'exact équivalent du panafricanisme.
Ce que l'on n'a en effet pas suffisamment souligné, c'est à quel point l'anticolonialisme et le panafricanisme auront contribué à l'approfondissement de trois grands piliers de la conscience moderne, à savoir la démocratie, les droits humains et l'idée d'une justice universelle. Or, le néosouverainisme se situe en rupture avec ces trois éléments fondamentaux. D'abord, se réfugiant derrière le caractère supposé primordial des races, ses tenants rejettent le concept d'une communauté humaine universelle. Ils opèrent par identification d'un bouc émissaire, qu'ils érigent en ennemi absolu et contre lequel tout est permis. Ainsi, quitte à les remplacer par la Russie ou la Chine, les néosouverainistes estiment que c'est en boutant hors du continent les vieilles puissances coloniales, à commencer par la France, que l'Afrique parachèvera son émancipation.
Le culte des « hommes forts »
Obnubilés par la haine de l'étranger et fascinés par sa puissance matérielle, ils s'opposent, d'autre part, à la démocratie qu'ils considèrent comme le cheval de Troie de l'ingérence internationale. Ils préfèrent le culte des « hommes forts », adeptes du virilisme et pourfendeurs de l'homosexualité. D'où l'indulgence à l'égard des coups d'Etat militaires et la réaffirmation de la force comme voies légitimes d'exercice du pouvoir.
Ces basculements s'expliquent par la faiblesse des organisations de la société civile et des corps intermédiaires, sur fond d'intensification des luttes pour les moyens d'existence et d'imbrication inédite des conflits de classe, de genre et de génération. Effet pervers des longues années de glaciation autoritaire, les logiques informelles se sont étendues dans maints domaines de la vie sociale et culturelle. Le charisme individuel et la richesse sont désormais privilégiés au détriment du lent et patient travail de construction des institutions, tandis que les visions transactionnelles et clientélistes de l'engagement politique l'emportent.
Face à l'enchevêtrement de crises, la démocratie électorale n'apparaît plus comme un levier efficace des changements profonds auxquels aspirent les nouvelles générations. Truquées en permanence, les élections sont devenues la cause de conflits sanglants. Les expériences démocratiques récentes n'ont guère permis de juguler la corruption. Au contraire, elles s'en sont nourries et ont légitimé la perpétuation au pouvoir d'élites anciennes, responsables des impasses actuelles. Dans ces conditions, les coups d'Etat apparaissent comme la seule manière de provoquer le changement, d'assurer une forme d'alternance au sommet de l'Etat et d'accélérer la transition générationnelle.
Déboussolée et sans avenir, une partie importante de la jeunesse vit sa condition sur le mode d'un interminable blocus auquel seules la violence et l'action directe peuvent mettre un terme. Ce désir d'une violence cathartique gagne les esprits à un moment d'extraordinaire atonie intellectuelle parmi les élites politiques et économiques et, plus généralement, les classes moyennes et professionnelles. A cela s'ajoutent les effets de crétinisation de masse induits par les réseaux sociaux. Dans la plupart des pays, sphère médiatique et débats publics sont colonisés par des représentants d'une génération plombée par un analphabétisme fonctionnel, conséquence directe des décennies de sous-investissement dans l'éducation et autres secteurs sociaux.
Marchés de la violence
L'ensemble de la sous-région a été ignoré, voire abandonné, par les grandes fondations privées internationales, qui, depuis les années 1990, contribuent à la consolidation des sociétés civiles en Afrique. L'essentiel des financements internationaux en soutien à la démocratie n'a-t-il pas été attribué en priorité à l'Afrique anglophone ?
Dans tous les pays africains, la fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle ont été marqués par une intensification de la prédation et de l'extraction. Sur le plan spatial, les zones grises se sont multipliées, et une course effrénée à la privatisation des ressources du sol et du sous-sol a été engagée. D'importants marchés régionaux de la violence sont apparus, dans lesquels s'investissent toutes sortes d'acteurs en quête de profit, des multinationales aux services privés de sécurité militaire. Leur fonction principale est de monnayer la protection contre l'accès privilégié à des ressources rares. Grâce à ces formes nouvelles du troc, les classes dirigeantes africaines peuvent assurer leur mainmise sur l'Etat, sécuriser les grandes zones de ponction, militariser les échanges et consolider leur arrimage aux réseaux transnationaux de la finance et du profit.
Cette nouvelle phase dans l'histoire de l'accumulation privée sur le continent a eu pour contrepartie la brutalisation et le déclassement de pans entiers de la société, et la mise en place d'un régime de claustration plus insidieux qu'à l'époque coloniale. Les victimes principales de ce déclassement et de l'enfermement qui en est le corollaire sont condamnées à de périlleuses migrations. A la génération sacrifiée de l'époque des ajustements structurels (1985-2000) est venue s'en ajouter une autre, bloquée de l'intérieur par une gérontocratie rapace et interdite de mobilité externe, en conséquence des politiques antimigratoires européennes et d'une gestion archaïque des frontières héritées de la colonisation. Ainsi, aux enfants-soldats des guerres de prédation d'hier s'est substituée la foule des adolescents et mineurs, qui, aujourd'hui, n'hésite pas à acclamer les putschistes, lorsqu'elle ne se retrouve pas aux premiers rangs des émeutes urbaines et des pillages qui s'ensuivent.
L'Afrique se trouve à un grand carrefour, d'autant qu'en marge du néosouverainisme plusieurs chemins d'impasse s'offrent à elle. Le marché du religieux s'est dilaté. Une lutte sans merci oppose désormais plusieurs régimes de vérité. Pour les uns, les tenants du kémitisme, le salut se trouve dans le passé, du côté de l'Egypte antique. Pour d'autres, la solution est à chercher du côté du culte de l'entrepreneuriat et de la glorification sans borne de l'individu. Dans ce contexte de pénurie, de précarité et de lutte pour la survie, une culture hédoniste, fondée sur la corruption et l'ostentation, l'accaparement et la dilapidation spectaculaire des richesses, ne cesse de s'affirmer.
Miser sur l'intelligence collective
A rebours de ces chemins d'impasse et du fétichisme des élections, il faut miser sur une démocratie substantive, qu'il faudra construire pas à pas, en réarmant la pensée, en réhabilitant le désir d'histoire en lieu et place du désir de nouveaux maîtres, en misant sur l'intelligence collective des Africaines et des Africains. C'est cette intelligence qu'il faudra réveiller, nourrir et accompagner. C'est ainsi que pourront émerger de nouveaux horizons de sens, puisque la démocratie, en cette ère planétaire, n'a de sens que si elle est ordonnée à un dessein plus élevé, qui est la réparation et le soin du vivant. Il ne s'agit pas seulement d'alléger des dettes, d'accroître des parts de marché, de construire barrages, ponts, écoles, dispensaires et puits, ou de financer des projets, mais d'instaurer sur le terrain et dans la durée un mouvement de fond adossé à de nouvelles coalitions sociales, intellectuelles et culturelles.
La France a une place dans ce projet de réanimation de la création générale, à condition qu'elle se débarrasse des oripeaux du passé et de ses illusions de grandeur. Pour y parvenir, elle doit reconstruire de fond en comble son outil diplomatique sur le continent. Elle doit également tourner le dos à une vision éculée de la paix, de la sécurité et de la stabilité. Aussi importante soit-elle, la lutte contre les groupes djihadistes ne peut pas constituer le tout de la sécurité humaine sur le continent. Celle-ci ne peut pas non plus être envisagée uniquement à travers le prisme des seuls intérêts européens, à commencer par la protection des frontières extérieures de l'Union.
La stabilité et la sécurité ne s'obtiendront ni par des interventions militaires à répétition, ni par le soutien à des tyrans, ni par des sanctions intempestives qui n'ont pour effet que de blesser davantage des populations déjà à genoux, mais par l'approfondissement de la démocratie. Se pose alors la question du sens et des finalités de la présence militaire française en Afrique. Le moment est venu de s'interroger radicalement sur le bien-fondé de cette présence, parce que c'est sa légitimité qui est remise en cause par les nouvelles générations.
La stratégie des verrous ne suffira pas. Quitter le Mali pour s'installer au Burkina Faso, puis le Burkina Faso pour le Niger, et éventuellement le Tchad, sans un examen approfondi des raisons des échecs successifs, et de la défaite morale et intellectuelle subie par la France en Afrique, revient à appliquer un cautère sur une jambe de bois. La raison militaire et la raison civile ont toujours difficilement cohabité sur le continent. Sur le long terme, la stabilité passera par une démilitarisation effective de tous les domaines de la vie politique, économique et sociale. Cela suppose de s'attaquer à bras-le-corps aux mouvements en profondeur qui nourrissent les forces d'entropie et encouragent les ruptures violentes.
Achille Mbembe, philosophe et historien, est directeur de la Fondation de l'innovation pour la démocratie. Dernier livre paru « La Communauté terrestre » (La Découverte, 208 p., 20 €).
kenneth harrow
professor emeritus
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